但接收者的反應往往和話語者的期待不同。

著名的蘇非學者al-Qushayrī（d. 465/1072）引用非伊斯蘭資料（可能是基督教的文獻），主張耶穌的一位門徒替代耶穌上十字架犧牲，該門徒因而成為殉教者（Shahīd），其靈魂直接被提升至真主Allāh身邊之等同於耶穌位階（Maqām）之處，因為耶穌的特殊身分早已是「近神者」（Walī），因此al-Qushayrī 間接地承認耶穌肉體的死。蘇非主義者（Sūfī）對於《古蘭經》的詮釋一向採「內義途徑」（Tawīl）。

然而，有些順尼派注經學家如al-Rāzī（d. 322/933-934）則主張耶穌並沒被釘死於十字架，只是失蹤而已。此亦即真主是在協助祂自己，也因此遂有「神將祂（轉為人類形象的肉體耶穌）提升到祂自己那裡」（He raised Him to Himself）的解讀。《古蘭經》很明顯地表示，耶穌亦有可能如同一般的造化（人類），其生死是操控在造物主的意志中。」但是他們並沒有殺死他，也沒有把他釘在十字架上，它只是（Allāh）對他們顯示那樣子而已，他們的行為值得懷疑。因為一些相關的經文顯示，以泥土被創造的人體是短暫的，屬於今世的，而後世的永生是Rūh 的部分。

現代理性主義穆斯林思想家的代表之一——印度的Sayyid Ahmad Khān（d.1316/1898），即認為一個人的身體被釘在十字架只是手腳的受傷，而不至於導致死亡。但是根據《古蘭經》中真主的啟示，耶穌在這世上的最後一刻並非如一般基督教徒所認知的那樣。也因如此，他們不願戴口罩，也不會遵守任何防疫規範。

這在整體環境仍然水深火熱，印度變種病毒乍然出現時，就算已打了兩劑科興疫苗（最先到達印尼的為中國的科興疫苗，故政府第一波施打皆為科興疫苗），無異是「以身試毒」，病毒鏈更易在鬆懈中傳播。或許很難想像，但是印尼至今仍有一部分人因為某些宗教領袖的宣導，而不相信「新冠病毒」的存在。不同於台灣較「低調」的做法，這些搶打疫苗者特別喜歡在社群網站上打卡拍照，顯示自己屬於「有辦法有關係」的那群人。熱愛社交活動 印尼人本性溫暖熱情，沒有疫情之前，餐廳與咖啡廳時見高朋滿座，三五成群高談闊論，一陣陣爽朗的笑聲真會讓人忘卻一切煩惱。

看著他們臉上放鬆愉悅的神情，好像那就是一整天最開心的時刻。防疫期間，常見公司內同仁，工作時大家都把口罩戴好戴滿，可是一到午休時間，還是拿著午餐圍聚用餐聊天。

新冠病毒的存在，或許是要迫使人類正視我們之前所忽視的問題，而對印尼而言，上述這些都是行之已久的社會文化。在印尼官方與民間，不成文的「付費即可便宜行事」的習慣，實是讓少數人的蠅頭小利，造成國家重大災難。以首都雅加達為例，確診病例數從一個月前的每日確診800例或以下，暴增至單日確診5000例以上。又例如，在五月的開齋節連假期間，政府宣導警察將會取締不必要的區域流動，但思鄉情切的遊子塞點紅包給警察，大家皆大歡喜的事時也是所在多有

防疫期間，常見公司內同仁，工作時大家都把口罩戴好戴滿，可是一到午休時間，還是拿著午餐圍聚用餐聊天。又例如，在五月的開齋節連假期間，政府宣導警察將會取締不必要的區域流動，但思鄉情切的遊子塞點紅包給警察，大家皆大歡喜的事時也是所在多有。新冠病毒的存在，或許是要迫使人類正視我們之前所忽視的問題，而對印尼而言，上述這些都是行之已久的社會文化。不同於台灣較「低調」的做法，這些搶打疫苗者特別喜歡在社群網站上打卡拍照，顯示自己屬於「有辦法有關係」的那群人。

目前印尼又再經歷更強一波印度變種病毒的肆虐，病毒反撲的既猛又烈，讓人有些措手不及。因此在某些地區，推動施打疫苗極為困難。

」再緊接著，就是上傳出遊到旅遊勝地的照片，還再度行文強調「忍了好久，終於可以出遊了。相較之下，新加坡的邊境管制就十分嚴謹，當時星國政府不只封鎖來自印度的航班，連與印度相鄰的尼泊爾、孟加拉、斯里蘭卡等國的航班皆一併禁航，然而，印尼的邊境管理就可說是漏洞百出。

疫情的阻絕卻需要切斷這樣的社交連結，這對印尼人來說實在是一大挑戰。以首都雅加達為例，確診病例數從一個月前的每日確診800例或以下，暴增至單日確診5000例以上。這在整體環境仍然水深火熱，印度變種病毒乍然出現時，就算已打了兩劑科興疫苗（最先到達印尼的為中國的科興疫苗，故政府第一波施打皆為科興疫苗），無異是「以身試毒」，病毒鏈更易在鬆懈中傳播。兩個月前當印度疫情嚴峻，政府將來自印度的入境者檢疫隔離期延長至14日，但許多仲介為了營利，仍設法幫助某些從印度入境者以「付費方式」免於檢疫隔離，雖然其中有幾起當場被查獲，入境者被強制送檢疫機構，由此可知或仍有不少漏網之魚。病毒的出現，逼使人們重新思考，或許能在社會或人心層面激起一些正面改變的力量，又或許，人們還是拒絕思考，那麼，結果就是由病毒控制決定了。就連有確診同仁在治療隔離14日、PCR檢測陰性回到公司，其他同事竟還發起慶祝午餐會，大家一起吃飯為他慶祝平安歸來。

看著他們臉上放鬆愉悅的神情，好像那就是一整天最開心的時刻。也因如此，他們不願戴口罩，也不會遵守任何防疫規範。

新冠病毒的起源仍眾說紛紜，但可以確定的是它帶給全人類的衝擊恐是空前（未知是否絕後），或許也逼使我們檢視現有的生活並做調整。或許很難想像，但是印尼至今仍有一部分人因為某些宗教領袖的宣導，而不相信「新冠病毒」的存在。

又即便相信有病毒存在，部分人士深信目前的疫苗都沒有清真認證，認為虔誠的伊斯蘭教徒不該施打沒有經過清真認證的疫苗。」更有甚者，是與朋友、幾家人一起搭遊艇、包私人飛機度假等等。

雖然不忍心，但為了疫情，屢次規勸不該群聚用餐，可是每隔一陣子，總還是會有兩三位一起邊吃邊聊，然後越聚越多，週而復始。這樣的熱情，想來動人，但疫情之下，真是讓人驚嚇不已。打了疫苗之後，緊接著就是上傳赴高級餐廳或在私人包廂用餐、品酒、聚會的照片，而且行文強調「打了疫苗，終於不用口罩了。在印尼官方與民間，不成文的「付費即可便宜行事」的習慣，實是讓少數人的蠅頭小利，造成國家重大災難。

熱愛社交活動 印尼人本性溫暖熱情，沒有疫情之前，餐廳與咖啡廳時見高朋滿座，三五成群高談闊論，一陣陣爽朗的笑聲真會讓人忘卻一切煩惱。上個週末有同事結婚，我們只能「強烈建議」大家考慮疫情，只送祝福，不需到場，結果同事們的做法是捨棄大眾交通工具，但自行安排汽車共乘（Car Pool）參加婚禮。

圖片：賴珩佳提供 雅加達某施打疫苗的場所 偏激的宗教力量 印尼是宗教立國的國家，有時宗教領袖的意見（尤以伊斯蘭教為主）說服力遠勝專家或政治領袖中央大學大氣科學系副教授 王聖翔 2021年06月22日 這篇研究相較於過去其他研究不同處，主要是作者採用了來自全球8個降雨量資料庫，分析1979-2019年間的降雨觀測資料，並計算出非洲熱帶區域的季節性降雨延遲效應，相較41年前，延後了4.2天之久。

過去中央研究院環境變遷研究中心周佳老師曾提出，在全球暖化下，濕的季節變得更濕，而乾的季節變得更乾，導致年平均降雨量變化不大的情況下，水資源的分配更不均，乾旱與水災更容易出現。研究雖利用多組不同的降水資料和氣候模式，可以減少模式以及觀測資料造成的誤差與不確定性，但此研究的結果較無法應用於降水季節變化不明顯以及降水與太陽輻射相關性較弱的地區。

惟過去也有研究指出，近30年台灣的梅雨季（5-6月）入梅時間有往後延遲的趨勢，此現象在未來是否進一步放大，值得密切注意，以利水資源的規劃利用。Emergence of seasonal delay of tropical rainfall during 1979–2019.，Nature Climate Change。此研究使用了過去的觀測資料與氣候模式的敏感度實驗，再加上未來氣候的推估，得到最重要的結果：「受到全球暖化與氣懸粒子排放減少，季節性降水會延遲。這份研究從觀測資料證實熱帶地區降雨出現季節性延遲，並認為受到溫室氣體與人為氣溶膠影響，未來延遲現象將會擴大。

」然而全球的觀測資料會有分佈不均的情形，特別是研究所探討的熱帶區域，其觀測資料相對有限，而模式本身也有不確定性。此研究同時提出，隨著未來溫室氣體持續增加和氣懸粒子持續減少下，預估這些季節性延遲效應將在未來逐漸加強，將造成水資源的管理更加困難。

過去研究曾推測全球暖化下，陸地上的降雨季節性會延遲，但缺少實際觀測資料的佐證。更潮濕的大氣與局部熱力環境的變化，使得能量重新分布，延遲了在熱帶地區季節性降水的時間。

2021年06月21日 台灣師範大學地球科學系特聘教授 黃婉如 熱帶降雨有明顯的年循環季節性（乾、濕）時間變化。而本報告提出的延遲天數，是以整個北半球熱帶的陸地平均降水去進行分析，若要應用在局部地區降雨季節性延遲上的解釋，會有其限制。